Prof. Dr. Şerafettin GÖLCÜK/
Din İşleri Yüksek Kurulu Üyesi

KUR’AN VE REENKARNASYON

Mahiyet ve Tanımı
Fransızca bir kelime olan reenkarnasyon (reincarnation] tekrar bedenlenme anlamındadır. incarnation ise bedenlenme anlamına Hz. İsa (A.) için kullanılır, ilahi ruhun O’nda tecelli etmesi, uluhiyyetin Hz. İsa’da ortaya çıkmasıdır. Reenkarnasyonu anlamak için hemen başlangıçta kelimenin kök anlamını bilmek, hangi terim ve inançlarla ilgisinin bulunduğunu kavramakta yarar vardır.
Reenkarnasyonun yine Fransızca metempsycose ve transmigration kelimeleriyle de ilgisi vardır. Türkçeye tenasüh ve ruhgöçü olarak tercüme edilen bu kelimelerin ve içerdikleri anlamları bilinmesi de reenkarnasyonun aydınlığa kavuşmasında yardımcı olur. Tenasüh, nesh kökünden Arapça bir kelime olup bir şeyin bir başkasına intikali anlamındadır.
Enkarnasyon, reenkarnasyon, tenasüh, ruh göçü, bedenlenme kelime ve terimleri birbirlerine yakın ve bazan da karıştırılarak kullanılan, fakat sonuçta bir inancı veya nazariyeyi yansıtan kelime ve terimlerdir.
Reenkarnasyon; ölümden sonra ruhun yeniden insan vücuduna tekrar gelmesi, tekrar bedenlenme inancı ve nazariyesidir. Bu inanç veya kuram genel kanaat olarak Hintlilere izafe edilir, onlara göre reenkarnasyon yeni bedenlenmeler şeklinde hayatın sürüp gitmesidir. Eski İranlılar, Mezopotamyalılar, Pisagor ve Platon gibi eski Yunan filozofları da reen- karnasyona inanıyorlardı. Eski Mısırlılar’ın mumyalama sistemi reenkarnasyona inancın bir ürünüydü. Bu inancın temelini kötü ruhun temizlenmesi düşüncesi oluşturuyor, bunun için bir ruh göçüne gerek duyuluyor, ruh tekrar tekrar dünyaya gelip gitmelerle kendini temizlemeye çalışıyordu.
İslam toplumunda da aşın Sii fırkalardan tenasühü, reenkarnasyonu benimseyenler çıkmıştır. Bu inanca Karmati ve ismaili topluluklarda rastlanır. Nusayrilerin ve Yezidilerin de ruh göçüne inandıkları sabittir.
Reenkarnasyon kuramına inananların bazılarına göre bir beşer varlığı değişmez bir biçimde hep aynı cinsiyette bedenlenip tecessüm ederken, bazılarına göre ise kimi kez erkek, kimi kez dişi olarak bedenlenebilir. Kimilerine göre bu bedenlenme yani reenkarnasyon hep yeryüzünde olur, kimilerine göre güneş sisteminin bir diğer gezegeninde de olabilir. Bazıları da bir başka gezegene geçmeden önce ruh yeryüzünde yeterince tekamül eder, birçok defalar bedenlenir. Ardarda bedenlenme süreleri ise ihtilaflıdır, bu sureler çok yakın olduğu gibi oniki ile onbeş yüzyıl kadar olabilir. Bu süreler kişilerin tekamül sürelerine bağlıdır.

Reenkarnasyonun gerekçesi olarak Heri sürülen görüş söyle özetlenebilir:

" insanlar farklı imkân ve kabiliyetlerle dünyaya geliyorlar, ruhlar doğuştan eşit değildirler, Tanrı adaletinde ruhları eşit olarak dünyaya gördermemiş- tir. Adaletsizlik ve eşitsizliğin giderilmesi ruhların esit ve adil bir tekamül seviyelerine ulaşmaları için tekrar bedenlenme bir ihtiyaçtır. Karakterlerin farklılığı, tutumların çeşitliliği, ahlâki niteliklerdeki oransızlık, bu niteliklerin kiminde az kiminde çok olması, tek kelimeyle gözümüze çarpan eşitsizlikler ancak tekrar tekrar pek çok kez bedenlenme olayı ile açıklanabilir. Bize bir tek bedensel yasam verip bu denli esitsiz parçalara bölmüş ve vahşiden uygara bu denli farklı ahlâki düzeyler ve yine bu denli farklı maddi zenginlikler vermiş bir Tanrı hakkında ne düşünülebilir? Reenkarnas- yon yasası diye bir şey söz konusu olmasaydı dünyada büyük bir haksızlık egemen olurdu, diye düşünülebilecekti. Tüm bu karanlıkları tekrar bedenlenme yani reenkarnasyon öğretisi aydınlığa kavuşturur.”
Bu ve benzeri iddialar, reenkarnasyon doktrininin esas maddelerini oluşturur. Bu itibarla ruhlar, dünyadaki yaşam tarzlarına, yaptıkları amellerine göre eşitsizliklerin giderilmesi ve adaletin sağlanması, ruhi tekamüle erişmek amacıyla, ba- zan kendi bedeninde, bazan başkasının bedeninde, bazan hayvan, bazan domuz, köpek, eşek, bazan da yüksek mevkilerin sahibi olarak tekrar bedenlenme, reenkarnasyon halinde dünyaya gelir ve bu sürekli devam eder, sonsuza dek tekrarlanır.
Reenkarnasyonun ne olduğunu tam anlayabilmek için bazı değişmez gerçeklerin, sabit kanunların Kur’an ışığında hatırlanmasında büyük yarar vardır:

Hayat ve Ölüm

Bu değişmez gerçeklerin en önemlisi ve en basta geleni hayat ve ölüm gerçeğidir.
Allah, Kitabı Kur’an-ı Ke- rim’de hayatı ve ölümü imtihan için yarattığını beyan etmektedir. Pek çok ayette bu husus ifade edilir. Sözgelimi Mülk Suresi 67/2. ayetine göre hayat ve ölümün yaratılmasının sebebi amel yönünden kimin en iyi olduğunun belirlenmesidir. Ayrıca insanın yaratılışı, ona hayat verilisi, yaşayışının safhaları ve nihayet ölümü Kur’ an’da açıkça ve uzunca işlenir, bütün bunların yaratıcısı Allah’tır.
Kur’an’da dünyada hayatta iken öldürülen ve yine dünyada iken diriltilen olaylardan bahsedilir. Bu olaylardan bazısı Bakara Suresi’nde, diğerleri ise Al-i imran ve Maide Sureleri’nde söz konusu edilir.
Bunlar Bakara Suresi’nin 55. ve 56. ayetlerindeki öldürme ve diriltme olayı, 72. ve 73. ayetlerindeki öldürme ve diriltme olayı, 243. ayette söz konusu edilen olay, 259. ayette yüzyıl ölü kaldıktan sonra diriltilen kişinin durumunu açıklayan olay, 26ü. ayette Hz. İbrahim’in ölülerin diriltileceğim görmek istemesi olayı ile, Al-i Imran suresinin 49. ayetiyle Maide Suresi’nin 110. ayetinde Hz. İsa’nın (A) elinde ölülerin diriltilmesi olaylarıdır. Buna ilaveten Ashab-ı Kehf de bu konuda zikredilebilir. Zira Mağara ashabının durumu ölümden sonra dirilişe örnek olarak Kur’an’da yer alır.
Bütün bu olaylar ahiret hayatının varlığı, ölümden sonra dirilisin mutlaka vuku bulacağına dair somut deliller olarak Kur’an’da düşünen insanın idrakine sunulan hususlardır. Bunlar öldüren ve diriltenin Allah olduğunu, hayat ve ölüm kanunlarını koyanın Allah’tan baskasının olmadığını beyan etmek içindir.
Her canlı ölecektir, ölen her canlı Allah’ın dilediği bir vakitte o’nun diriltmesiyle dirilecek ve dünya hayatının karşılığını alacaktır.

Ruh

Kur’an’da ruha da temas edilmiştir. Isra Suresi 17/85. ayetinde Allah, ruh hakkında pek az bilgi verildiğini bildirir. O’nun mahiyetini ancak Allah bilir. Ruh hakkında Hz. Peygamber (S.) konuşmadığı halde o’nun dışında herkes konuşmuş, pekçok şey söylenmiştir. Bütün bunlara rağmen ruh esrarını muhafaza etmektedir. Ölümden sonra ruhun durumuyla ilgili Kur’an’da ve hadiste pekçok malumat vardır. Hiç şüphesiz ölüm ruhun bedeni terketmesidir. Böyle olmakla birlikte bu ruh ölümden sonra ne olmaktadır? Ayet ve hadislerden çıkan sonuç sudur: Ruh diridir, kıyamete kadar ya cennet bahçelerinden bir bahçede veya cehennem çukurlarından bir çukurda varlığını sürdürür. Ruhun tekrar dünyaya dönmesi asla söz konusu değildir. Zira Kur’an’da bu hususta su kesin hüküm yer almaktadır:
"Onlardan birine ölüm gelince: Rabbim, beni terketti- ğim dünyaya geri çevir, belki yapmayıp noksan bıraktığımı tamamlar iyi isler islerim, der. Hayır, bu kendi sözüdür. Diriltilecekler! güne kadar arkalarında (veya önlerinde) geriye dönmekten alıkoyan bir berzah (engel) vardır.”
[Mü’minun, 23/100.)
Berzah
Müminûn Suresi’nin 99. ve 100. açık anlamı insanın öldükten sonra tekrar su veya bu şekilde bir daha dünyaya dönemiyeceğidir. Zaten sonraki 101. ve 104. ayetlerde de ahiret hayatı anlatılmaktadır. Berzahı bütün ilim adamları ölümle dünyaya tekrar dönüş arasındaki engel olarak anlamışlardır.
Ölümle hayatın kesildiğine, insanın islediği amellerin karşılığını ahirette alacağına dair pek çok ayet ve hadis vardır. Ölümle bedenden ayrılan ruhlar berzah aleminde toplanırlar, orada dünya hayatında olduğu gibi faaliyetlerde bulunma, eksiklikleri tamamlama imkanı yoktur. Artık amel safhası bitmiş, hesap verme için bekleme dönemi başlamıştır. Her çeşit ibadet ve amelin yapıldığı yer dünyadır, dünya hayatıdır ve bu dünya hayatı da bir tektir. “Her nefis ölümü tadacaktır. Sizi bir imtihan olarak hayır ile de ser ile de deniyoruz. Neticede bize döndürüleceksiniz.” [Enbiya 21/35) ayetinin açık anlamı bu gerçeği ifade etmektedir.
Suçların Şahsiliği
Ayrıca Kur’an’da bir de, suçların şahsiliği, amellerin ancak kişiyi sorumlu tutup bağladığı esası vurgulanır. İsra suresinin 17/15. ayetinde hiçbir günahkarın başkasının günahını çekmeyeceği ifade edilir. Oysa tenasühe ve reenkarnasyona inananlar, ruh çağırma seanslarında, kafir bir kişinin ruhunun müslüman bir kişide: katil, cani bir kişinin ruhunun da suçsuz birisinde yasadığına şahit olduklarını söylemektedirler. Gerçekte insan, ölümle noktalanan dünya hayatında elde ettiği bütün amelleriyle, şahsi kazançları ve sorumluluğu ile bu dünya hayatından ayrılmaktadır.
Reenkarnasyonu isbat için ruh çağırma seanslarına sığınan ve oralardan belge toplayan kişilere ihtimaldir ki cinler ve şeytan yardımcı olmaktadır.

Cin ve Şeytan
Cin ve şeytan vardır. Kur’an’da her iki varlığa geniş yer verilir. Bu hususta zengin ve geniş bir literatür de mevcuttur.

Reenkamasyonla İlgisi Olmayan İki Ayet
Hayat, ölüm, ruh, berzah, ahiret hayatı, cin ve şeytan gerçeklerini dikkate aldıktan sonra reenkarnasyonu çağrıştıran Kur’an’daki iki ayeti söz konusu etmek uygun olur. Bu iki ayetten birisi Bakara Suresi’nin 2/28. ayeti diğeri ise Mümin Suresi’nin 40/11. ayetidir.
Bakara Suresi’nin 2/28. ayetinde şöyle buyurulur:
“Allah’ı nasıl inkâr edersiniz? Siz ölüler idiniz, O sizi diriltti; sonra öldürecek ve yine diriltecektir, sonra da O’na döndürüleceksiniz.”
Ayette iki ölüm ve iki dirilmeden söz edilmektedir. Daha aşağıda söz konusu edeceğimiz gibi, Mümin Suresi’nin 40/11. ayetinde sözü edilen “Bizi iki kez öldürdün ve iki kez dirilttin” mealindeki ayetle bu ayet irtibatlandırılmış ve bu iki ayette Allah Teala’nın aynı hususu anlattığı ifade edilmiştir. Bu ayette sözü edilen ilk dirilme su dünya hayatıdır. Bundan sonraki dirilme ahiretteki dirilmedir, çünkü bu dirilmeden sonra Allah’a döndürülme söz konusu edilmektedir.
Burada dikkati çeken ve açıklanması gereken husus; “Siz ölüler idiniz” ibaresidir. Mevt, ölüm kelimesi Arapçada hayatın karşıtı anlamında kullanılır, nitekim Kur’an’da da böyle yer alır. Hayatta olmama ölüm ile ifade edilir. Ölümün olduğu yerde hayat, hayatın olduğu yerde ölüm yoktur. Ayetteki “Siz ölüler diniz" ifadesini, “henüz dünya hayatına gelmemiştiniz, hayat sahibi değildiniz veya toprak, nutfe vb. maddeler halindeydiniz, veyahut hiç yok idiniz” seklinde anlamak yerinde olur. Bu ifadenin “hayatta olmayanlar” anlamına kullanıldığı açıktır.
Ayetin “Nasıl Allah’ı inkâr edersiniz?” sorusuyla başlaması bu gerçeği pekiştiriyor. Zira herkesin kabul ettiği gerçek, “yok idik, var olup hayat sahibi olduk ve nihayet öleceğiz” gerçeğidir. Bu gerçekten hareketle "Sizi dirilten, dirilttikten sonra öldüren, sizi tekrar diriltmeye kadirdir” mesajı veriliyor, bu hakikatin kabulü isteniyor.
Dünya hayatından önceki durum “ölüm" ile ifade edilip, dünya hayatından sonraki durum da “ölüm" ifade edilerek insanın kolay ve basit bir mukayese yapıp, ilahi gerçekleri kabul etmesi için zemin hazırlanıyor. Ölüler idiniz, hayat sahibi oldunuz, bunu yapan Allah bu dünya hayatından ayrıldıktan sonra sizi tekrar diriltmeye, hayat sahibi yapmaya güç ve kudret sahibidir, insandan istenen bu gerçeği kabul etmesidir.
Allah Teala Kitabı Kur’an-ı Kerim’de sık sık ahiret inancını insanın kabul etmesi için değişik deliller sunar ve buna gücünün yettiğini açık ifadelerle dile getirir, insanı yok iken var eden, yaratan Allah, ahirette onu yaratmaya hiç şüphesiz güç sahibidir. Yeryüzünde bitkilerin kuruyup öldükten sonra tekrar yeşerip dirilmesi bunun açık örnek ve delilidir. Daha yukarıda zikrettiğimiz ayetlerde söz konusu edilen ölen veya öldürülen kimselerin mucizevi bir şekilde dünyada diriltilmeleri ahiretteki dirilmeye aşikar belge, bilgi ve delillerdir. Ancak bu dirilenler başkalarının bedenleriyle değil, kendi öz bedenleriyle diriltilmişlerdir. Mekke’li müşriklerin ve tarih boyunca bütün inançsızların kabul etmedikleri veya inanmada zorlandıkları hususların başında kıyamet ve ahiret gerçeği gelir. Bundan dolayı Allah Teala Kur’an’da çeşitli vesilelerle insan idrakine ölümden sonra dirilisi takdim etmiştir.
“Sizler ölüler idiniz” ifadesini insanlığın ilk misakından dünyaya geliş anına kadar geçen süreyi kapsadığını anlamak da mümkündür. Araf suresinin 7/172. ve 173. ayetlerinde sözü edilen misak, söz alma keyfiyeti Allah Teala tarafından bilinen bir tarzda bütün insanlardan alınmıştır. G halde mi- saktan yeryüzüne ayak basısına kadar geçen sürede insanlar “ölüler” idi. Allah daha sonra insanlara hayat verip diriltmiş bu dünyaya bilinen şekillerde göndererek bir ömür yaşamasını sağlamıştır. Ölme ve dirilme; Kur’an’ın bütünü içinde ele alındığı zaman hiçbir problem çıkmamaktadır.
Mümin suresinin 40/11. ayetinin meali ise şöyledir:
“Dediler ki: Rabhi- miz bizi iki kez öldürdün ve iki kez dirilttin. Günahlarımızı itiraf ettik. Simdi (şu ateşten) çıkmak için bir yol var mıdır?”
Bu ayette de iki ölüm ve iki hayattan bahsedilmektedir. İki ölümden birincisi kişinin ana rahmi kanalıyla dünyaya gelmeden önceki durumudur. Bu sperm hali veya az önce sözünü ettiğimiz ilk misaktır, halk arasında “Kalû Belâ” olarak bilinen söz verme olayından sonraki süredeki insanın yokluk halidir. Doğumla birinci hayat başlar, dünyaya geldikten sonra ölmek ikinci ölümdür. Kişinin anasından doğarak başladığı hayat, yani dünya hayatı birinci hayat olurken ebedi ahiret hayatı ikinci hayattır. Ahiret hayatı ikinci dirilmeyle başlayıp ölümsüz olarak ebeddiyyen devam edip gidecektir.
Mümin 40/11. ayetiyle Bakara suresinin 2/28. ayeti arasındaki tek fark, Bakara suresinde birinci ölümün “ölüler idiniz” ifadesiyle, burada ise “öldürme” kelimesiyle açıklanmış olmasıdır.
Kur’an’da reenkarnasyonu çağrıştıracak bu iki ayette açıkça reenkarnasyon reddedilmektedir. iki ölüm ve iki hayattan neyin kastedildiği ortadadır, ayrıca Kur’an’ın bütünlüğü içinde mesele ele alındığında konu tamamıyla vuzuha kavuşmaktadır.
Yukarıda zikrettiğimiz Bakara, Al-i Imran ve Maide surelerinde geçen olaylardan başka, Kur’an-ı Kerim’de başka olaylar da zikredilir. Bunların hepsinde ortak nokta insanın ölüm ve hayatının Allah tarafından yaratıldığı, dünya hayatının bir defa yaşanacağı, bu hayattan sonraki hayatın ebedi ahiret hayatı olduğu, insanı dünyada hayat sahibi kılan Allah’ın ahirette de ona hayat vereceğidir. Israrla belirtilen husus budur.

Adalet ve Eşitlik İlkelerine
Sığınma

Reenkarnasyon taraftarlarının iddiası adalet ve eşitliğin olmadığı, adalet ve eşitliğin sağlanması için tekrar bedenlen- meye ihtiyaç olduğudur.
Adalet için dünyada yasama süresi ve imkanlar bakımından eşitlik istemek Hakim olan Allah’a vücûb istemektir. Vücüb, farz kılma, gerekli kılma insandan Allah’a değil, Allah’tan insana doğrudur. Bununla beraber adalet için eşitlik hangi alanda mümkün olabilir? Kisisel hayattan, aile hayatından itibaren insan hayatı bütünüyle yek diğerinden farklıdır, insanların bilgi düzeyleri, yasadıkları zaman ve mekan, sahip oldukları kabiliyetler ve imkanlar farklıdır. Adalet için eşitlik dendiği zaman farklı, apayrı, başka bir dünya istenmektedir. Farklı bir dünyayı yapma ve yaratma ancak Allah’ın isidir. Ancak Adil ve Hakim olan Allah bu güzel dünyada insanların bütün fiillerini adalet ölçüleri içerisinde hiç kimseye zerre miktarı zulüm yapmadan değerlendireçektir. O zaman adalet için eşitlik sağlanmış olacaktır.
Dış aleme bakarak, olayların dış görünüşüne aldanarak afaki hükümlerde bulunmamak gerekir. Kişilerin iç dünyaları bambaşkadır. Kısa ömürleriyle, dünyadaki engin deneyimleriyle, bu dünyadan memnun ve mesrur ayrılan insanların daha uzunca bir süre yaşamalarını adalet için eşitlik adına tekrar bedenlenmelerini istemek onlar için zulüm olur. Zira insanoğlu olayların künhüne asla vakıf değildir. Kehf suresinde 18/60-82. ayetlerinde bahsedilen Hz. Musa ile salih bir kul arasında geçen olaylarda anlatılanlar her olayın bir geri planının olduğu, insanın ise bunları asla ve hiçbir zaman göremediğidir.

Tekrar Dönüş Yoktur

Kur’an-ı Kerim’de tekrar bedenlenmenin, yani dünyaya tekrar dönüsün olmayacağına dair kesin delillerden biri de su mealdeki ayetlerdir:
“Onların, ateşin başında durdurulmuş iken: ‘Ne olurdu keşke (dünyaya) geri dön- dürülseydik de Rabbimizin ayetlerini yalanlamasaydık, (inanan) müminlerden olsaydık, dediklerini bir görsen. Hayır, daha önce gizlemekte oldukları onlara göründü. Geri döndürülselerdi menedil- dikleri (yasaklandıkları) şeyi yapmaya dönerlerdi. Çünkü onlar yalancıdırlar.” En am suresinin 6/27. ve 28. ayetlerinden sonra 29. ayet dikkate sayandır. Orada ise; “Dediler ki: Dünya hayatımızdan başka bir hayat yoktur. Biz diriltilecek değiliz”
Ayetlerin açık beyanı, insanın artık bir daha dünyaya geri dönmeyeceği seklindedir.
İnsanın farklı bir bedenle tekrar dünyaya geri gelebileceği iddiası da kökten yanlıştır, insan, dünyada yaşadığı bedenle tekrar diriltilir, diriltilmeden önce başka bir bedenle asla dünyaya gelmez. Çünkü Allah çürümüş, yok olmuş kemikleri biraraya getirerek insanı ruh ve bedeniyle diriltecek, hatta dünyadaki el ve ayakları kendisi aleyhine şahitlik edecektir. Yasin suresinin 36/65. ve 78/79. ayetleriyle başka ayetlerde bu hususa açıklık getirilmektedir. Kur’an’da bir tek bedenden ve ruhtan bahsedilmekte, insan için başka beden ve ruhlardan söz edilmemektedir.

İnsanın Karmaşık Yapısı

İnsan, Allah’ın kendisine halife olarak yaratıp yeryüzüne gönderdiği, beden ve ruh yapısıyla fevkalade karmaşık bir yapıya sahip, varlıkların en şereflisi bir yaratıktır. Onun nefsi, ruhu; melek, cin gibi gaybi varlı- karla iletişimi, rüya, beynin çalışma tarzı ve faaliyetlerinin boyutları, hafıza, bilinç, bilinçaltı vb. hususlar bugün tam anlamıyla aydınlatılmış değildir. Bu itibarla, insanın daha önce hiç yasamadığı bir olayı daha önce yaşamış, yada hiç görmediği bir yeri görmüş gibi bir duyguya kapılması, ya gaybî varlıklarla olan iletişiminin sonucu, ya beyindeki algılamaların karısması, veya uyku esnasında bedenden ayrıları nefsin bu esnada algıladıkları sebebiyle olabilir. Zira Zümer suresinin 39/42. ayetinde Allah uyku esnasında nefsi bedenden ayırdığını beyan etmektedir.

Reenkarnasyon Nazariye- ■inin Kaynağı ve Saçmalığı
Reenkarnasyon düşüncesi şüphesiz günümüz materyalist düşüncesi ve yaşayışına karsı bir tepkidir ve ruhçu akımın bir yan ürünüdür. Reenkarnasyonun Hind düşünce sistemiyle yakın ilgisi vardır. Tenasüh inancının Hindistan’da nesv ü nema bulması ise ordaki hayat tarzıyla yakından ilgilidir.
Kast sisteminin hakim olduğu, dünyada iken kendi kastını, sınıf ve tabakasını değiştiremeyen Hinduya tekrar tekrar dünyaya gelmek suretiyle bir teselli olarak tenasüh inancı sunulmuştur. Hintli bu tekrar gelmeler, gitmeler sonucunda daha üst tabakalara yükselme imkanına sahip olabilecektir. Aksi takdirde aşağılık hayvan ve bitki olarak tekrar dünyaya gelmesi söz konusudur. ü halde mevcut düzene isyan etmeden itaat etmek gerekir.
Materyalist medeniyetin sunduğu hayat tarzından memnun olmayan günümüz insanı da mutluluğu ruhçu akımlarda aramaktadır. Reenkarnasyon tarihte ve Hind düşünce sisteminde bulunmakla birlikte özellikle 19. asır Batı dünyasından dünyaya yayılması manidardır.
Rene Guenon imzasıyla eserlerini yayınlayan müslüman olarak Abdülvahid Yahya adını taşıyan ve 1951 yılında Mısır’da ölen Fransız filozofu, "Ruhçu Yanılgı” adıyla Türkçe- ye çevrilen eserinin reenkar- nasyona ayırdığı sayfalarında, reenkarnasyonu modern, batılı bir buluş olarak tanımlıyor ve onu basit bir felsefi kavram olarak niteliyor, hatta kendi ifadesiyle reenkarnasyon, "aşağı seviyede bir felsefi kavrayıştır ve tamamıyla saçmadır, filozoflarda pek çok saçmalıklar vardır, fakat onlar hiç olmazsa bu saçmalıkları genelde hipotezler olarak sunarlar, neo-spritualistler ise filozoflardan daha çok yanılgı içindedirler. Çünkü batıda reenkarnasyona sahip çıkanlar spritualist- lerdir, ruhçulardır” diyor.
Rene Guenon’a göre reenkarnasyonun tenasüh ve ruh göçünden farklı olarak değerlendirilmesi gerekir. Doğulular tenasühü iyi bilirler, fakat reenkarnasyon kavramının yaratıcısı olan Batılılar ise bunları bilmezler. Rene Guenon, sprit ve okultistlerin [ruhçu ve gizli, sırri bilimcilerin] iddialarının aksine doğada, tabiatta reenkarnasyonu destekleyici hiçbir delil bulunmuyor, buna karşılık tersi nitelikte pek çok olaya rastlanıyor.
Reenkarnasyon nazariyesini Kur’an’ın açıkça reddettiği kesindir. İslam inanç esaslarının iki temel rüknü Allah’a ve ahire- te imandır. Kur’an’da bu husus sık sık tekrar edilir. Ancak buna rağmen yukarıda zikrettiğimiz bazı ayetleri kelime, terim ve muhteva olarak tamamen Batılı olan bâtıl, mesnedsiz, yanlış bir faraziye için delil olarak ileri sürmek akıl, mantık ve iz’anla asla bağdaşmamaktadır. Bazı ilahiyatçıların eser ve konuşmalarında “ahiret inancına halel getirmemek kaydıyla Kur’an’da reenkarnasyon vardır” gibi iddialarda bulunmaları ahiret inancını dolaylı olarak reddetmek anlamını taşır. Çünkü reenkarnasyon na- zariyesi Allah’ın Kur’an’da ortaya koyduğu ve açıkladığı hayat, ölüm, ahiret gerçeklerine karsı oluşturulmuş bir nazariyedir.
Kur’an’da gerek zikrettiğimiz ayetlerde, gerekse bütününde reenkarnasyon nazariyesine asla yer yoktur.
Kur’an’da insanın ruh-beden bütünlüğü esas alınır. Oradan ne ruh öne çıkarılarak beden ihmal edilir, ne de bedene bir imtiyaz tanınır, insan ruh ve beden olarak, hayatı bir bütün olarak yasar ve ölümden sonra dirilmeyle yine ruh ve beden olarak ebedi ahiret hayatını ölümsüz bir şekilde yasamaya devam eder. Reenkarnasyon saçmalığına Kur’an’da yer yoktur. (1)

(1) Rene Guenon, Ruhçu Yanılgı, 1996
M. Said Simsek, Günümüz Tefsir Problemleri, Konya 1995.
Celal Kırca, İslam Dinine Göre Reenkarnasyon, Kayseri, 1986.